道德经里“天下之物生于有,有生于无”,这“生”是怎么生的?

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请问: 道德经里“天下之物生于有,有生于无”,这“生”是怎么生的?


由用户 用户5368030536 提供的知识:

很高兴回答这个问题,我们整体学习下这章内容。

《道德经》第四十章反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

反者道之动,弱者道之用。

首先,这一章继续讲君王去伪存真,去文复质,复归于道,用道之弱的道理。

反,不是反对的意思,是指复归于道。把人的伪巧伪智伪说等去掉,就能复返于天之自然之道。

也就是说人道不去,天道难复。君王虚极静极,无为而治,使天之自然之道重返于天下。去人自以为正确的一切思想而回归天的自然而然的大道,是谓反者道之动。

君王亦如此,什么都不需要刻意去做,一切都是那么的自然,看起来很柔弱,其实是把天道彰显出来,归于天下,让天下万物包括人一切自然而然,这才是治国理政的最高境界。

这里的弱不是指人的柔弱,是指道的柔弱。天道不会强求万物听从自己,如果不遵循天道,那么就不自然,不自然就会不知常,不知常,妄作凶。最后就导致大乱。

天下万物生于有,有生于无。

道者万物之宗,生天地育万物化天下。万物是怎么来的?天地合万物生。天地可见,是谓天下万物生于有。

那么天地是从哪里来的?无生的,是故有生于无。无是什么,道生虚漠鸿蒙之气,也称之为冲虚之气。那么无又是谁生的?道生的。这就是道者万物之宗,万物之母的根本所在。

道,与物相反。所以说,反者道之动。我们只知道有物,而不知有道,更不知道天下万物,都生于无,而无又是道所生,才会以物为事,只知其一不知其二,丧志于物,而物物无穷,就永远穷不完,也占不尽,导致人的欲望无限,终生累于物,累于利。



我是崇儒,致力于研读传统文化道家儒家法家思想,欢迎交流关注,一起交流学习进步。


由用户 陈广逵 提供的知识:

这句话出自《道德经》第四十章,它与“反者道之动,弱者道之用”的道理一样,谈的是事物的相反相成的辩证法。

生,产生。生是一个个过程。

“天下万物生于有,有生于无”是说“天下万物从已有的物质中产生,已有的物质是从没有开始的”

这里的“有”与“无”都作名词用。“无”,名天地之始;“有”,名万物之母。通过探究常“无”,来看事物是怎么产生的这就是“观其妙”;通过常“有”,来看事物是怎么存在的,这就是“观其徼”。(第一章)

“天下有始,以为天下母”(第二十五章)说明初“有”生于“无”。“有生于无”与“有无相生”(第二章)的道理是一致的。因为“有”也会成为“无”的,继而再“有”,循环往复,除了天地之始的“无”在“有”之先外,“有”与“无”一直相因相生,“有无相生”。从无到有,这是一个过程,然后才能“一生二,二生三,三生万物”(第四十二章)。

“有”与“无”的辩证法就是“天下万物生于有,有生于无”(第四十章)。因“有”而“无”,因“无”而“有”,“有无相生”(第二章)。物质存在为“有”,“有”可以被利用;不存在物质的空间为“无”,“无”反可以使用。(第十一章)


由用户 来取笑 提供的知识:

“……天下之物生于有,有生于无”,是《道德经》第四十章(帛书《老子》第四十一章)第三节。

【原文】

反(也)者,道之动(也)。弱(也)者,道之用(也)。天下万〔之〕物生于有,有生于无。

【注释】

①反:通“返”。返回。还原。有两种含义:一是指“道”的返本复初;二是指对立事物向相反方向转化。在此,隐喻天下之物的循环往复运动。

②弱也者,道之用也:弱,柔弱或柔顺。用,作用及其运用。老子认为柔胜刚,弱胜强,也即是说,事物在柔弱的情况下更有利于向好的方面转化。

③有:(见第一章)有名:指宇宙万物 始形有名之际。也即“万物之母(玄牝)”。

④无:(见第一章) 无名:指宇宙万物 未形无名之际。也即“天地之始(大自然)”。

⑤天下之物生于有:指玄牝化生了天下之物。

⑥有生于无:有,指有形物质。于,可用作“从”和“到”字解,也可用作“往”字解。

无,指无形物质、细微物质或暗物质。此句意思是说:大自然生育万物的过程是从无形质到有形质变化发展。

【章旨】

本章以“道”为核心,阐述了三方面内容:返本归根是“道”的运动形式;居柔用弱是“道”的自然属性;从无形质 到有形质之物 是“道”生万物的运化过程。老子在阐述“归根”、“复命”(见第十六章)的同时,又说“道”的运动“周行不殆”,通常为“大曰逝,逝曰远,远曰返”(见第二十五章)。有和无是“道”呈现出来的两个不同方面,但是,有无相伴而生、相互转化、同步运行是有和无的特性。

【译文】

对立物向着相反方向转化 以及循环往复,是道的运动,微妙和柔弱的情形,是道的神秘之处发挥作用。天下的万物产生于看得见的有形质之物,有形质之物产生于看不见的无形质之物


由用户 索彦聊诗词 提供的知识:

在回答这个问题之前,我想说明一下对“道”的理解。

老子自己说:吾不知其名,字之曰道。意思就是老子在观察宇宙万物的过程中,发现有这么一种规律,或者也可以说是这么一种现象,但又不知道该把这种现象和规律叫做什么,就强行给取了个名字叫道。

所以我一直觉得,读《道德经》重点不在于每个字怎么解释,重点是怎么去理解和领悟。

也许有人会说:都不知道每个字什么意思,又怎么可能理解?我倒是觉得,如果从字的解释入手去理解《道德经》,反而更无法理解了。最主要的是,《道德经》里面的好多哲理是无法用字表达清楚的,甚至说都不一定能说清楚。


比如说“有生于无”中的这个“生”字,历来有好多解释,乍一看好像差不多,细究起来差别很大。在这里我就不举例了,以免有人误会。

我个人比较倾向于把“生”字解释为从…中来。比如“有生于无”意思就是有是从无中来的。怎么理解呢?比如说我们刚生下来,脑子里面是无(混沌),后来慢慢长大不断往脑子里灌输东西,这就是有。而这个过程,就是生。

这只是我个人的看法,不知题主是否满意这个解释。如有谬误之处,还望各界先进不吝赐教。我是索彦,喜欢写写文章、聊聊诗歌,欢迎关注我一起交流学习。


由用户 古梁镛 提供的知识:

《道德经》是人类文化的瑰宝,其虽然只有短短的五千多字,但是它却包含万象,一部《道德经》,牵扯出了哲学,管理学,阴阳学等等很多学说,所以真的是博大精深!

小哥也是非常非常喜欢这部著作的,今天斗胆来谈一谈这个“生”字!



要讲“天下之物生于有,有生于无”!我觉得这个如果单单通过这句话去讲,有点难度,咱们不妨参考一下这句话,“无,名天地之始。有,名万物之母”!

小哥多讲的是神话小说,今天就从这个方面来讲!

什么是无呢?无就是混沌,没有意识,没有生灵,没有动静,什么都是静止的,这就是无,道家讲无欲无求!佛家讲无人相,无我相,无他相,无众生相!这个无,就是讲的超脱,了然于物外,讲的就是回归,回归初始,回归混沌!

而什么是“有”呢?

这个参考咱们的神话小说。盘古生于混沌,经过亿万年的发展,终于又一天,清醒了,有了思维意识,然后就开天了,然后就有了山川河岳,再有万事万物!

也就是说,“”是从“无”里面衍生出来的?也就是我们说的,动极生静,静极思动!

阴阳相生相克,此起彼伏,阴阳循环,生生不息!

所以小哥认为,“天下之物生于有,有生于无”!这个生就是衍生的意思!也就是变化的意思!

谢谢大家!《道德经》太博大精深了,小哥斗胆谈谈自己的看法,不到之处,还望大家指正分享!


由用户 老乔218152046 提供的知识:

这个问题是巜道德经》四十章内容:编目道的特性。

《原文》“反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于〈有〉,〈有〉生于〈无〉。

《解读》反者,道之动;弱者,道之用。 反者,往复循环。 弱者:柔弱胜刚强。往复循环是道的运动方式,柔弱胜刚强是道的运动规则和特征。在事物的存在过程中永远是柔弱胜刚强的过程。

天下万物生于〈有),〈有〉生于无。 〈有〉即有认识的现象。有生于无:现象生于无认识的客观存在。这是《有无同一》辩征认识论的无生有。有即是万物的陈述。

《译文》以无为始,有无相生,以无为终,往复运行是道的运动方式,有无相生柔弱胜刚强,是道的运用特征。天下万物生于有,有即有认识的现象。 有生于无,即现象产生于无认识的存在。


由用户 王新庄律师 提供的知识:

物生于有和有生于无两句,说的是事物量变和质变两个阶段。

以人作为万物的例子,考察其生。

人生于有,是从婴儿追索到受精卵,属于量变,这里从受精卵开始至死亡,可以当做人。

有生于无,是从受精卵开始继续追索,一直追索到无,属于质变,受精卵之前,那是不能当做人的,可以追索到分子原子粒子夸克量子,从极限说就是无。


由用户 心念自在 提供的知识:

谢谢邀请答题,《道德经》第四十章原文是:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”这句话包含两层意思,我从两个方面回答,请高人指正。

一、天下万物是什么“生”的,鸡生蛋吗?当然不是,万物是“道”生的,“道”又是哪里来的?从无到有,即是:无中生有,有生于无。故有无相生。

二、从无到有的“道”,是怎么生万物的呢?怀胎十月吗?不是的。道是体,体是万物的本源、本体,而生是用,是道作用的体现,生是道的作用,生万物是一个过程。所以“生”在这里可以理解为孕育、产生、生化的意思,正是因为有“道”的作用,万物才生生不息,有生有灭,循环不止。万物是道的本源作用孕育、产生的。


由用户 安安Anyway 提供的知识:

天下万物生于有,有生于无。生是怎么生?

生于有还好说,生于无怎么解释?不管怎么说,你就说破天,无都不可能生出什么东西来。其实,《道德经》中的“无/“有”都不是普通意义上的“无”跟“有”,“无”是指“虚”、“静”,是人的内心活动,不把持,不痴迷,不一根筋,等等,这样就不会堵死事物另一面,就像因为你的傲慢无礼,你一定失去人心一样,这样就来了,你不失去是不是就有了事物的多面性, 是不是什么都有了?从这里讲, “生”,就是不让失去,就是不把持,就是放手 ——不禁其性,不塞其源。说到底就是守“道”、守“德”。


由用户 王强的价值经营 提供的知识:

《道德经》札记之十一:用现代科学解读老子的“道”

有无相生,是《道德经》中最重要的一个观点,它体现了“道”的辩证统一特性。

“道”是老子哲学的最高核心范畴。有人误以为,既然“道生万物”,万物为“有”,“无中生有”,那么“道”就是“无”。“道”在《道德经》中 共出现了76次,而“无”出现了104次,正确理解“无”对我们认识“道”有极大帮助。因此,“无”是我决定写《道德经》札记系列时最先想到的主题,可直到这篇札记完成之前,我都没能写出。

究其原因,我发现,“道”不能简单地解释为“无”。老子早在《道德经》第二章就告诉我们“有无相生”,这里“生”是阴阳五行相生相克关系之一,意为滋生、转化、化生,或后者来自前者。“有”与“无”为二元对立、共存的辩证统一体,只会互换转化,不可各自独立存在。有“无中生有”,就必定有“有中生无”,两者一并才能是“道”,这一点与《易经》的“一阴一阳谓之道”是一脉相承的。老子的“有无”与易经的“阴阳”是对应的,如何理解“有无相生”、“一阴一阳”则是我们用现代科学解读老子“道”的关键。

老子和先祖们认为:“道”主宰世间万物运行生长,是宇宙万物的本源。

现代科学证实:世间万物的运行生长是能量转化所致,世间万物实质上是能量的不同形式,“能量”是宇宙万物的本源。

因此,我们可以用现代科学的“能量”来解读老子的“道”:

道生万物,万物就是物质,表现为“有”。“无中生有”并不是说“道”是“无”,这是典型的望文生义,拉郎配了。“道生万物”的正确理解是从“无”中化生“有”,也就是“有无相生”。“无”是不能理解为我们通常的“没有”,“无”应该理解为“有”的对立,现代科学又是如何解释“有”与“无”?

现代科学已经证实能量是守恒的:能量一直永恒地存在,既不会凭空产生,也不会凭空消失,只会在其内部从一个形式转化成另一个形式。

当这种形式是感知的存在,马克思将其定义为“物质”,我们将之对应老子的“有”、易经的“阳”;反之,则被称为“非物质”,对应“无”、“阴”。有无、阴阳是能量的存在形式,“有无相生”、“一阴一阳”是能量在物质和非物质形式之间的相互转化。

能量守恒,不生不灭、不增不减。能量存在形式的转化表现为万物的生成、消亡和再生。

《道德经》第一句的“道可,道非,常道”也可做相应理解,“可”为可以感觉的存在,“非”是不可以。但无论如何,能量是永恒存在的,不为人的意志而转移,不可思议,这就是“道”。

所以,我们用现代科学解释:道就是能量及其形式转化的存在。 能量是最大的存在,包罗万象,能量之外没有其它存在,只是在其内部转化存在的形式,老子称之为“道法自然”。


由用户 梦里游客88 提供的知识:

呵呵,最近刚看了王蒙关于《道德经》所写的《老子的帮助》。我也不大懂,就抄录几句吧。

无与有,一切的有来自无,一切的有都会变成无。一切的无都可能产生有,一切的无都会接纳有。

无是有的无,有是无的有。

然而,毁灭或坏死,存在于时时刻刻,每分每秒,它与生成,与生命,生起,永远紧密相连。没有生命就不会有毁灭,反过来说,没有坏死也就无所谓生命。

反正我糊涂了!

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