《重拾哲学》拾起了什么?

来源:QQ快报
责任编辑:鲁晓倩
字体:

有一对兄弟,他们的家住在80层楼上。有一天他们外出旅行回家,发现大楼停电了!虽然他们背着大包的行李,但看来没有什么别的选择,于是哥哥对弟弟说,我们就爬楼梯上去!于是,他们背着两大包行李开始爬楼梯。爬到20楼的时候他们开始累了,哥哥说“包包太重了,不如这样吧,我们把包包放在这里,等来电后坐电梯来拿。于是,他们把行李放在了20楼,轻松多了,继续向上爬。他们有说有笑地往上爬,但是好景不长,到了40楼,两人实在累了。想到还只爬了一半,两人开始互相埋怨,指责对方不注意大楼的停电公告,才会落得如此下场。他们边吵边爬,就这样一路爬到了60楼。到了60楼,他们累得连吵架的力气也没有了。弟弟对哥哥说,“我们不要吵了,爬完它吧。于是他们默默地继续爬楼,终于80楼到了!兴奋地来到家门口兄弟俩才发现他们的钥匙留在了20楼的包包里了…有人说,这个故事其实就是反映了我们的人生:20岁之前,我们活在家人、老师的期望之下,背负着很多的压力、包袱,自己也不够成熟、能力不足,因此步履难免不稳。20岁之后,离开了众人的压力,卸下了包袱,开始全力以赴地追求自己的梦想,就这样愉快地过了20年。可是到了40岁,发现青春已逝,不免产生许多的遗憾和追悔,于是开始遗憾这个、惋惜那个、抱怨这个、嫉恨那个…就这样在抱怨中度过了20年。到了60岁,发现人生已所剩不多,于是告诉自己不要在抱怨了,就珍惜剩下的日子吧!于是默默地走完了自己的余年。到了生命的尽头,才想起自己好象有什么事情没有完成…一位夫人打电话给建筑师,说每当火车经过时,她的睡床就会摇动。“这简直是无稽之谈!建筑师回答说,“我来看看。建筑师到达后,夫人建议他躺在床上,体会一下火车经过时的感觉。建筑师刚上床躺下,夫人的丈夫就回来了。他见此情形,便厉声喝问:“你躺在我妻子的床上干什么?建筑师战战兢兢地回答:“我说是在等火车,你会相信吗?【顿悟】有些话是真的,却听上去很假;有些话是假的,却令人无庸置疑。麦克走进e68a847a6431333363396361餐馆,点了一份汤,服务员马上给他端了上来。服务员刚走开,麦克就嚷嚷起来:“对不起,这汤我没法喝。服务员重新给他上了一个汤,他还是说:“对不起,这汤我没法喝。服务员只好叫来经理。经理毕恭毕敬地朝麦克点点头,说:“先生,这道菜是本店最拿手的,深受顾客欢迎,难道您…”“我是说,调羹在哪里呢?【顿悟】有错就改,当然是件好事。但我们常常却改掉正确的,留下错误的,结果是错上加错。你们知道吗?理想是一句谜语。而答案就需要自己去探索,去发现。理想也是一颗种子,让种子发芽是要我们用心培养。我们每个人都有不同的伟大理想。“理想”一词,在词典中解释是:对未来世界有根据的合理想象。只要你说出了自己的理想就要努力去实现。如果没有做出付出,那你的理想种子就会枯萎。理想的成功好需要一点—克服所有困难,重拾自信。同学们,在你们实现理想的途中,难免会遇到一些难题,有可能这是一道考验。使你失去理想,永远一朵枯萎的种子。所以我们需要克服困难,让我们的理想种子发芽。有人曾说:“登山这攀登的不是高山,而是自己的理想。我宁愿在自己理想的高峰上被毁没,也不愿毁灭我理想中的高峰!我很赞同这句话,理想是无价的。理想比任何物品都重要,一个人如果是失去理想就等于一个废人。而失去了一件物品却可以再找回。同学们,让我们把自己的理想之谜解开吧;让我们把理想的种子培育成参天大树吧!谢谢大家!饭厅内,一个异常谦恭的人胆怯地碰了碰另一个顾客,那人正在穿一件大衣。“对不起,请问您是不是皮埃尔先生?“不,我不是。那人回答。“啊,”他舒了一口气,“那我没弄错,我就是他,您穿了他的大衣。【顿悟】要做到理直气壮,并不是件容易的事情。理直的人,往往低声下气;而理歪的人,却是气壮如牛。如何做到搞笑又有哲理的演讲:首先先讲述个搞笑的同时有富含哲理的小故事,把听众吸引住,然后再阐述你演讲所要表达的主题,引起听众的共鸣,从而进入正式的演讲环节。也可以在演讲环节中穿插几个寓言小故事,起到同样的效果。参考资料360问答:http://wenda.so.com/q/1365135166069464?src=9999&cid-pre=1000204www.book1234.com防采集请勿采集本网。

郭龙飞

每个人都需要一次哲学启蒙,因为哲学就在每天的一点一滴里,但我们并没有发现。虽然,不了解哲学也无碍于一辈子,但了解之后,每个人都会发现人生可以更美好。从这个意义上说,别人过了一辈子,而您过了两辈子,岂不美哉!

这个只能靠你自己的意志了。每天的阳光多好。做自己喜欢的。比如全身心的投入到球类运动中。自卑?除非你做了什么坏事才会自卑的哦。呵呵。开心点。没事去人多的地方走走。看看别人的灿烂生活。

现代西方哲学的主流研究,在语言哲学里兜了一个大圈。从维特根斯坦(1889-1951年)开始转向语言哲学,哲学家们试图通过对语言的涵义、指称和使用等问题的分析,搞清楚人类逻辑的机理。到20世纪后期,西方主流哲学家们基于对语言哲学的深入研究才逐渐认识到,语言哲学中最具根本性的那些问题,都要依赖于心智哲学的研究进展,尤其是意向状态的意向性;再到著名美国哲学家赛尔(1932-)提出,整个哲学运动都是围绕着有关意向性的理论建立起来的,语言哲学乃是心智哲学的一个分支。

《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密的结合起来,充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。

国内主流哲学研究自五四运动之后,大多数聚焦于如何理解和应用马克思主义哲学,纯粹探讨各类西方哲学名家名句的含义,深入挖掘中国古代哲学思想观念的寓意,或对比西方哲学与中国古代哲学之间的异同。本校王生智老师的《重拾哲学》,另辟了一条借助科学结论探索哲学发展的新路。该书把握西方主流哲学从语言哲学回归形而上的大趋势,深入探讨了人类思想意识形成等哲学根本问题。此书将深刻剖析人类思想意识的演进和在其底层起作用的发展原因。

人生哲理名言: 1、钟表,可以回到起点,却已不是昨天。2、使人成熟的是经历,而不是岁月。3、少一点预设的期待,那份对人的关怀便会更自在。4、让未来过去,让过去过去。5、互相尊重是第一种e799bee5baa6

哲学前传

人类原本与其他动物没有本质区别,但他们一步步地站在了地球生物之巅,究其原因也许有直立行走、制作工具、用火、劳动和语言等等许多可能,不过,最重要的因素非语言莫属。

现代哲学的消亡主要是因为学科的碎片化和具体化,分枝的枝繁叶茂遮蔽了主干,期待出现一个哲学天才重拾哲学的荣耀和尊严。19世纪哲学依然是在争辩主体性,整个哲学史就是在争论谁是本体、谁是客体(康德的

语言不仅在人类间传递信息,更提升了人类的总体认知、思维方式,人类可意识到的理智思维才有了不可或缺的、强有力的、根本性的基础支撑。

但是,对于一个社会上的自然人或者是法律定义之下的公民人来讲,尚武精神又究竟是代表什么呢?人与人之间的相处应该是以礼在先、以德服人,这是中华民族几千年流传的文化精髓。更何况,在当今的法治社会

在语言的帮助下,人类逐渐形成了显性的理智思维。自远古以来,人类一直试图了解自己所依存的世界,甚至了解人类自己。而在远古蒙昧条件下,人们只能依据自己对于世界的感受进行猜想,想来想去找不到出路,这也是注定无疑的,于是人们把如此神奇美妙的世界归于神的安排,无论是祭天、拜物、供祖,还是神话传说,都是将神的具体化,再往后发展才有了宗教,乃至哲学。

语言、思维以及人类社会的发展,孕育出了文字。文字,是文明发展的放大器,在它的帮助下,人类的知识传播摆脱了同辈和同地的限制,使人类的思维能力和知识水平有了爆发式地提升。人类有了更多一些的思想后,开始探索为什么、是什么?开始偏爱智慧、偏爱理性,于是产生了哲学。

无论是早期古希腊哲学的“存在”,还是中国春秋时老子所说的“道”,所有哲学都同样是对世界根本的推测。哲学与宗教的本质差异在于,宗教是用神来解释世界,而哲学是用人类理智的逻辑推理来解释世界。

哲学而科学

由于人的思想能力一直受到人类认识水平提升过程的历史性限制,西方古典哲学直到康德,理性仍然不能自圆其说,最终还是不得不把所有理智推测的结果全部归功于神。虽然如此,由于西方哲学依赖理智对世界进行不断推测和探索,发展到亚里士多德时代,西方哲学中已经包含了数学、物理、植物、动物、天文、气象等许多科学的发端。

人类对世界的认识经过逐渐细化,终于在近代诞生了独立的科学。从哥白尼(1473-1543年)之后,科学逐渐分解了原本全由哲学在进行探索的许多学术分支,分化后的各门实证科学,逐渐把人类对于世界的认识,大幅度提升到了今天的高度。

科学帮助哲学认清了许多原本模糊的认识,同时也将哲学排挤到了几乎无所事事的边缘。这也是科学在带给人们带来巨大利益的同时,发生的自我膨胀。由于科学的不断细化与深入,科学在其发展当中,往往忘记了初衷,钻入牛角尖,甚至误入歧途。相比之下,科学的特点是深入细化,哲学的特点是高瞻远瞩。

其实直到今天,科学依然需要在哲学之根本推测的指导下,辨别与把握其前进的方向,否则,科学将有可能把人类带向毁灭。

西方哲学从古希腊开始,在推测世界究竟“是什么”的同时,也在探讨逻辑推理方式。正是哲学的根本推测与逻辑推理的结合,造就了科学近代以来的飞速发展,哲学的根本推测给科学带来了发展的方向,哲学的逻辑推理给科学提供了研究的方式和方法。

哲学在导致了科学兴盛的同时,几乎毁灭了哲学自身,现代科学日益走向繁荣,一门又一门的学科从哲学中分化出来,变成了各个科学分支,而哲学自己却在一步步走向枯竭。

现代西方主流哲学把其研究的重点放在了逻辑实证和语言分析上,过于注重实证,把自己贬低为科学,也就把哲学带入了死胡同。出现这种局面,究其原因正是因为哲学自己忘记了,自身最重要的本质与使命就是符合逻辑的根本推测。

哲学本质

古希腊的亚里士多德曾把事物生成与存在的原因分为四种,第一种是质料因,即形成物体的主要物质;第二种是形式因,即主要物质被赋予的设计图案和形状;第三种是动力因,即为实现这类设计而提供的机构和作用;第四种是目的因,即设计物体所要达到的目的。中国古代认为世界万物是由金、木、水、火、土,这五行组成的。这些都是古代哲学对于世界的根本推测。

哲学是人类对于世界的一种符合逻辑的根本推测。这个根本推测非常之伟大,它反映了人类想要认识世界(包括人类自己)的初衷,离开它人类就会远离初衷、数典忘祖。背离了初衷,就会走向邪路。这个根本推测也是一切科学的无尽源泉,人类正是在前人似是而非的根本推测中,获得了认识的进步。离开了根本推测,科学将走向混沌,人类认识世界的脚步将会迈向歧途。

把哲学自身放进历史的长河来看,哲学的推测都是有其起点的,苏格拉底伦理哲学的起点是“善等同于实在”;亚里士多德形而上学的起点是“形式”;康德哲学的起点是“自在之物”;胡塞尔现象学的起点是,“直观”。再仔细看还可以发现,众多哲学家各自还有着更多独立的起点,比如,神、灵魂或“想象”等等,他们都将起点之前的一切悬置不论。

科学而哲学

俱往矣,在科学高度发达的今天,哲学的起点应是生物进化,这个起点把科学对物种DNA研究的结论作为自己的佐证,这个起点更是远远前于“灵魂”、“自在之物”或“直观”诞生的年代。

今天的哲学虽然与亚里士多德所站的基础不同,在科学如此发达的今天,哲学更应该站在科学已证实的基础上,利用现代科学的已有成果,对世界做出当代人的根本推测,而不应该对着科学之“鸡”讲哲学之“鸭话”,更甚至,在哲学各学派之间也是“鸡同鸭讲”。如今哲学与科学已经进入了教学相长的时代,双方应该也必须形成掎角之势,携手探索,相互依靠,相互借鉴。

今天被科学“证实”了的“结论”,今后很可能会成为后代眼中“前人的推测”。对比爱因斯坦(1879-1955年)和牛顿(1643-1727年)的惯性体系,这一点很明显。然而,如果没有牛顿的体系,以及在牛顿体系上建立起来的科学体系,会有爱因斯坦的相对论吗?也就是说,人类的认识只能是在前人认识的基础上,不断向前推进的一个进程。

近现代以来,哲学家们忙于追随科学注重实证,推测大多发生在科学家身上了。牛顿的万有引力定律,源于他对于苹果掉落后受到启发而引起的推测。爱因斯坦的相对论,源于他推测自己以光速运动时会看到什么。这些伟大的推测经过科学的证实,最后变成了伟大的科学定律。

不幸也正在这里,这两个伟大的推测与实证都分别发生在同一位科学家的身上。善于推测与善于证实,一般很难同时发生在同一个人身上,推测需要的是发散思维,证实需要的是缜密思维,这两种不同的思维方式发生在同一个人的身上,是小概率的事件,由此带来的直接后果就是,科学的突破也是小概率的事件。

更不幸的是科学的体系正在向着更加专业、更加细分、更加封闭的方向发展,正在向着彻底实证的方向阔步前进,有着完全丢弃根本推测和不可能推测的趋势,然而这正是科学自身的范式所导致的必然倾向。今天经济学、生物学、心理学、医学、社会学……的发展就是例证,科学家们正在把自己聚焦到越来越狭窄的专门领域,甚至忘记了本学科整体的初衷、使命或方向。

需要在此特别强调的事实是,世界上大多数规律的发现,都是先有“结论”,后有实证的,而不是依靠推演直接得出“结论”。正因为如此,世界今天更需要哲学,重新担纲世界全部科学整体的根本推测、跨学科间的根本推测、各学科的根本推测,发挥根本推测的巨大威力,提出根本性的大问题,打破科学范式自身的限制,引导新一轮科学革命的爆发。经历了上个世纪语言哲学所走的弯路,和当前心智哲学的哲学回归,今天的世界比以往任何时候,都更加需要符合逻辑推理的根本推测,需要哲学推测的指引,而不是舍本逐末。合久必分,分久必合,是辩证法告诉我们的规律。

哲学是人类对于世界的符合逻辑的根本推测。这样的观念将会使哲学摆脱古典形而上学的束缚,也可从实证科学的局限中分离出来,同时更否定了无逻辑的胡编乱造,为哲学发展的未来,展示了无限宽广的前景。哲学从来没有任何时候,像现在这样,把人类看得如此清澈明晰。

《重拾哲学》而重识哲学

《重拾哲学》从微生物到动物再到人类,沿着生物进化的路径,深入论述了感觉与情感、语言与理智的发展历程,剖析了人类发生的最重要因素,阐明了人性的发生与发展,描述了人类文明的进程,揭示了市场与科学兴盛的根本,总结了中国近现代落后的原因。

书中诸多全新的观念均为首次面世,这些观念在此得到了哲学层面的解释。

为什么一个人努力帮助别人,自己却能得到快乐?本书首次明确区分并详细论述了情感思维与理智思维之间支持、支配与反馈的关系,分析了语言支撑人类显性理智思维的六大决定性因素,阐述了正是语言交流造就了理智、利他与文明的人类,揭示了利己与利他都是人的本能,人性就是利己与利他两个本能的依存、对立与统一,提出了快感是生物进化的根本动力之假说。首次宣示了人是人体物质与实践感受决定的惯性体,思维与行为的惯性体;人的内心是每个人观察社会的唯一参照物;人生就是奋斗,二者互为充分必要;人类发展的历史,就是理智与利他不断改造情感与利己的文明发展进程。

《重拾哲学》还揭示了,尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》系列著作中用了大量笔墨描述,但却无法清晰解释的灵魂、意识、感觉、情感、理智等等元素,到底都是些什么,又来自何方?解决了这些根本性的问题,才能看清人类究竟是什么、应该去往何方、应该如何发展。才能明白每个人应该如何生活、如何处世、又怎样得到幸福。

一个人的才智不取决于他看过多少书,而取决于他想明白了多少道理,尤其是大道理。大不明,小无宁;大道通,一通百通,从此无扰。正如明朝王阳明所说:“人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精”。

这是一本注定会引起争议的书,也是一本值得认真批判的书。原因很简单,书中提出的诸多新观念,与当今世见全然不同,然而,这些观念经过书中深入浅出地清晰论述之后,却又是那么的浅显在理,有觉醍醐灌顶。(作者为北京邮电大学学者)

责任编辑:徐芸茜 主编:商灏

1926年,鲁迅写了回忆性散文集《朝花夕拾》,那是作者在北洋军阀政府的追捕和反动学者的挤压中向敌人发出的炮弹,同时是他在思想道路上跨出飞跃的步伐之前而作的必要回顾。值得注意的是,鲁迅在1936年又拟“从记忆中抄出”①十来篇散文作品,再编一部像《朝花夕拾》那样的集子②。鲁迅对此书的写作是很重视的,多次向冯雪峰谈起已成的及尚未写就的篇章的思想内容③,对其他人也常常提及④。他在大病期间完成了《我的第一个师父》、《女吊》、《“这也是生活…”》和《死》4篇,不久,就给疾病夺去了生命。其他未成的篇章(包括即将动笔的《母爱》和《穷》)随之掩于黄土之中了。他为什么在祖国命运岌岌可危的时刻放松了匕首投枪式的杂文的写作,而去重拾“朝花”呢?探讨这个问题,必须联系当时国家的政治局势、文坛的阶级斗争和鲁迅的生活处境去分析作品的思想内容。《我的第一个师父》撷取的是鲁迅儿时生活的一朵浪花,他用抒情的诗笔描画了自己幼时所拜的第一个和尚—龙师父的形象。龙师父名为和尚,却不理佛门法规。“和尚是不应该留须的,他却有两绺下垂的小胡子。“和尚是不应该有老婆的,然而他有。显然,龙师父是一个做了和尚,但并不恪守佛道,仍然大胆地追求幸福生活的叛逆。在《女吊》中,鲁迅怀着赞美之情描绘了绍兴人民在戏剧舞台上创造的女吊—“一个带复仇性的,比别一切鬼魂更美,更强的鬼魂”,她幼时丧了父母,在别家做童养媳,备受虐待,终于弄到投缳,但她投缳之际却着大红衫子,“准备做厉鬼以复仇”,因为“红色较有阳气,易于和生人相接近”。鲁迅热情赞美和尚的叛逆及女吊的复仇,具有明确的针对性。在《我的第一个师父》中,鲁迅由师母“不以成败论英雄”(即嫁给与人闹架、结果失败的龙师父)生发了一大段关于铢堂的议论。铢堂在《宇宙风》上撰文胡说中国人的“不以成败论英雄”,“理想不能不算崇高”,“然而在人群的组织上实在要不得。抑强扶弱,便是永远不愿意有强。崇拜失败英雄,便是不承认成功的英雄”。甚至更露骨地叫嚣:“凡是古来成功的帝王,欲维持几百年的威力,不定得只残害几万几十万无辜的人,方才能博得一时的慑服。以国而论,当时我国的广大国土正在一片片地沦为日寇的殖民地半殖民地;以阶级而论,劳苦大众正处于国民党反动政府的压榨之中。按照铢堂的逻辑,弱的中国应该拜日寇为英雄,任其宰割;处于被统治地位的劳苦大众只应唯国民党反动派之命是从,任其杀戮和压榨。对于这个鼓吹出卖民族利益和阶级利益的帮闲文人,鲁迅进行了无情的揭露和讽刺。《我的第一个师父》写成后7日,鲁迅在《写于深夜里》这篇名文中再次对铢堂进行了痛斥。在《女吊》中,鲁迅又引述了明末具有民族气节的绍兴人王思任的话:“会稽乃报仇雪耻之乡,非藏垢纳污之地!在描述了女吊这个形象之后,鲁迅愤怒写道:“被压迫者即使没有报复的毒心,也决无被报复的恐惧,只有明明暗暗,吸血吃肉的凶手或其帮闲们,这才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言—我到今年,也愈加看透了这些人面东西的秘密。显而易见,鲁迅赞美和尚的叛逆和女吊的复仇,是为着驱散铢堂一类帮闲文人施放的烟幕,鼓励人民同日本侵略者及国民党反动派进行坚决的斗争。这也是鲁迅重拾“朝花”—写作第二本回忆文集的主要企图。在《死》里,这种思想又有不同的表现。鲁迅现身说法,叙述自己终生为祖国和人民奋斗、生死不辞、至死不宽恕一个敌人的革命精神,直接教育人民。这种思想,也是鲁迅本年的杂文、书信中的重要主题。例如《我要骗人》就揭露日本侵略者鼓吹的“中日亲善,同存共荣”的反动实质是“以排日为国贼,让中国到处的断头台上,都闪耀着太阳的圆圈”,《写于深夜里》揭露国民党虐杀进步青年的法西斯暴行,《三月的租界》痛斥了隐藏在革命文艺队伍内替敌人缴械的张春桥,《答托洛茨基派的信》鞭笞了托派对毛泽东一致抗日论的攻击。我们还要指出,鲁迅未完成的第二本回忆文集同时又是为着批评革命文艺界内部某些错误倾向而写的。当时革命文艺界内部存在着不重视阶级斗争和无产阶级领导权等倾向。鲁迅多次对这些错误倾向进行批评。鲁迅在《女吊》等文中揭露反动统治阶级的反动本性,反复宣传向敌人复仇,也就是对不重视阶级斗争倾向的批评。《“这也是生活…”》批评了革命文学队伍内部的一种错误观点。当时有人在《申报》上发表评论,“教人当吃西瓜时,也该想到我们土地的被宰割,像这西瓜一样”,鲁迅肯定了这位作者的善良动机,指出“这是无时无地无事而不爱国,无可訾议的”。但这种观点过左,脱离实际,鲁迅即便予以批评。鲁迅朴素而生动地叙述了自己的生活感受,告诉人们,一个人要工作也要休息,“战士的日常生活,是并不全部可歌可泣的,然而又无不和可歌可泣相关联,这才是实际的战士”。“删刈枝叶的人,决定得不到花朵。对敌人进行战斗和对同志给予批评,是鲁迅写作《女吊》这一组回忆性散文的重要目的。但这还只是一方面,另一方面,这些回忆文的写作,还是对自己走过的生活道路和思想历程的回顾和总结,在这些文章中,留下了他在马克思主义道路上,正在酝酿着新的发展的迹象。从这个方面看,《死》是最引人注目,也是最有教育意义的一篇。这是鲁迅的无产阶级生死观的集中表述。鲁迅在文中回顾了自己平生很少想到“死”,一向把死“看得随随便便”。他还叙述了穷人及阔人对死后的愿望,借以反衬自己是“临终也不想到死的随便党里的一个”,即为人民谋利益的革命者。因此,鲁迅每次病后,想的是“赶快做”,直到1936年的大病,“这才分明的引起关于死的豫想来”。而他的豫想是什么呢?鲁迅豫想的医生宣告了他的死亡之后,他“并不怎么介意”。鲁迅豫想的是遗嘱,而遗嘱的内容,是节俭办后事;是要别人忘记他,管自己的生活;是望子成为人民大众的“牛”;是任众多的怨敌怨恨去,他一个也不宽恕。《死》这篇感人至深的作品,充分体现了这位共产主义战士为人民鞠躬尽瘁、死而后已的崇高精神;他的遗嘱,更是留给无产阶级和人民大众的宝贵遗产。每一个革命者读了这篇遗文,都会受到极大鼓舞。与《死》一样,《“这也是生活…”》写的也是病中生活。它叙述了病给鲁迅个人的感受。几十年来,他不知疲倦地工作着,“书桌面前有一把圆椅,坐着写字或用心的看书,是工作;旁边有一把藤躺椅,靠着谈天或随意看报,便是休息。这是战斗的需要,但病是无情的,1936年10个月中他有8个月是在大病中度过的,“日夜躺着,无力谈话,无力看书。连报纸也拿不动”⑤。托派分子就趁此攻击鲁迅,企图配合病魔打跨鲁迅的身躯,击溃鲁迅的精神堡垒。现实斗争亟待于鲁迅的,是对于敌人的更猛烈的攻击和加速革命文艺队伍的团结工作,而鲁迅,就像前沿阵地身负重伤的战士一样,大脑中的重型炮弹无法通过自己的笔管发射出去,鲁迅对这比敌人难于对付的病是不能不痛恨的,这大概是他在《“这也是生活…”》中引述他的亲戚的孩子劳累致死一例的一个缘由吧。冯雪峰在《回忆鲁迅》中就一再强调,鲁迅当时是有一些忧郁情绪的,而这忧郁的最大原因,甚至惟一原因,就是威胁生命的病魔。写完《“这也是生活…”》之后8日,老友许寿裳劝鲁迅好好疗养半年。鲁迅很以为然地说:“我以前总是为人多,为己少,以后要想专心休养了。⑥本篇和《死》就题材而言可以划为一组;《我的第一个师父》和《女吊》则可划为另一组。它们的主要内容我们论述过了。与之同时,这两篇作品也叙写了故乡人民的叛逆性格和复仇精神对少年鲁迅的陶冶。《母爱》和《穷》虽然未曾写成,但从标题和冯雪峰的回忆看来,大致可以划为第三组。“母爱”和“穷”都是抽象概念,同时两篇都是散文作品,一般是不能把题材囿于一人一地一事的。冯雪峰回忆道,鲁迅曾告诉他,“…这以后我将写母爱了,我以为母爱的伟大真可怕,差不多盲目的…”“鲁迅先生(1936年—引者)在谈话中,讲起母爱和母性,实在不止一次,并且不止好几次,差不多常常提到。我曾这样想,他对于女性的尊视,其中之一的理由是因为女性的爱的伟大罢,这从他常常攻击摩登女子有乳不给儿子吃的事也可以知道,有时也常常从德国社会主义的女画家珂勒惠支而谈到母爱,有时则从中国农村的纯厚的老妇人而谈及。他要写一篇关于伟大的母爱的文章也不止说过一次⑦”。这段回忆谈及了《母爱》的思想和题材,显然,《母爱》将是鲁迅较长时间内关于母爱的感受的抒写。《穷》以题推论,似乎也将写鲁迅较长时间内对“穷”这种现象的感受。鲁迅就曾谈到1936年曾欲出外疗养,而没有钱—积蓄仅能供海婴上学—却成了他打消这个念头的原因⑧(当然主要原因在于他不愿意离开革命工作岗位),至于劳苦大众的摆脱贫困,更是鲁迅终生奋斗的主要目标。因此,《母爱》和《穷》如果写就,将是他在长时间内对于生活这两种现象的感受的形象表达,其取材也就会比《女吊》、《死》等文更散。鲁迅为什么在为现实而战斗的同时,总结自己的思想状况,记下一些生活感受呢?我认为,第一,是他的病,病使他身不由己,四肢不能动,但他的脑子还是清醒的,使他能够回忆自己在长期紧张战斗中无暇多思的一些生活及其感受,这些感受又是有益于生活的。另一原因,也是更为重要的原因,据冯雪峰回忆,鲁迅当时“觉得他过去做得还不够,同时他还不够全面和直接”,“比过去更要求明白我党的实际的政治斗争情况和具体的策略任务等。并且鲁迅当时“显然有一种倾向,就是,要把某些非常富有他个人的特征的旧情绪和思想,加以结束,而使自己对许多事情采取新的想法”。⑨黄源也说鲁迅当时的“无产阶级立场是始终一致的,但结合着新的政治形势,他在思想上策略上,确又有新的发展”。⑩鲁迅每次同冯雪峰谈到《女吊》等回忆性散文,最后差不多都说:“快点写出来,结束一下…以后做什么,要好好计划一下了。鲁迅在这些散文中的自我回顾,就如拳师将拳头向后收是为了对前面的敌人打得更有力一样,是为了在马克思主义的道路上走得更快,更好地为革命斗争服务。综上所述,鲁迅是为了揭露敌人,批评同志,教育人民,去开启自己的记忆仓库;是为了再次..内容来自www.book1234.com请勿采集。

声明:以上内容并不代表本网赞同其观点。如有任何问题,请与不良与违法信息举报中心联系:513175919@qq.com。

www.book1234.com true http://www.book1234.com/q/20191008/20191008A0K9UN00.html report 0
娱乐时尚
  • 鲁迅为什么重拾“朝花”
  • 搞笑又有哲理的演讲有哪些?
  • 什么是中国传统哲学
  • 在鲁迅先生的《朝花夕拾》中,提到古希腊哲学家的是
  • 一个极度自卑的人要怎么样重拾自信?消极到了极点,要怎么重新振作起来?
  • 从朝花夕拾中感悟到的人生哲理是什么?
  • “人生哲理”是什么意思?
  • 十九世纪流行于西方的哲学思潮是什么?
  • 为什么汉人应该重拾尚武精神
  • 怎样才能让我重拾自信
  • 历史文化
    真视界
    旅游美食
    精彩图文
    我爱我车
    母婴健康
    关于本站 | 广告服务 | 手机版 | 商务合作 | 免责申明 | 招聘信息 | 联系我们
    Copyright © 2004-2018 book1234.com All Rights Reserved. 布客网 版权所有
    京ICP备10044368号-1 京公网安备11010802011102号